程大昌 - 哲学思想

白丁舍人 词条 : 2023-03-06 16:03:38 545 1

程大昌曾著有《易老通言》等著作,对于《易》与《老》的关系,《易老通言》在后世众多易学著作中名气最大。该书已佚,今有台湾严灵峰先生的辑本,收入《无求备斋老子集成初编》。


他说:“是故《易》之肇言大道也,亦虑乎世人不知本末之相须矣,于是合道器以为一初,而随所形见以名其出也,故其形而上者则名之日道,形而下者则名之日器。上下云者,尤日一物之内有升而在上、降而在下者,且非可析升降以为两体也。火之在薪也,其上腾而虚者为焰,下著而实者为炭。焰炭也者,正从一火而分升沉焉。若日上腾而焰者为火,其著下而炭者不得为火,则人人知其谬误也。此于道器上下之喻,最其切近而易见者也。”


程大昌认为,《老子》贵尤,是有其道理的,因中无中已蕴含有在其中。虽然贵无,但此无并不是虚无,而是道器一体之道?大家能认同道尊器卑,道以役物的观点,同样就能甚多也。自无以上,有玄有又玄,乃为众妙之门,而常无者,特可循以观妙而已!若夫总众妙而出之,则必属乎义玄也。自玄以及又玄,即上乎道而为自然者是矣。


自然云者,莫之为而为,其在天下自宾白化、自正自富,而不知帝力何有者.是其效也。故老氏而敢鄙薄圣智者,主此地以驾其高也、由道将为德……白此而出为天地造化、为仁义礼智信则皆德矣。而五常之辛,每一德者又自分上下也一上德之品既极乎上,而又有深于此之上德者焉,则又加玄以冠其上而日玄德也。


牝之玄牝,同之玄同,览之玄览,亦其类也,则名虽在德,而其实巳入乎道矣。其详如此,故言六经《沦》《孟》者,率来资焉,信非苟为虚尊也试举孔孟淡仁之一端,以与《老》语对明,则知儒语虽有分际,而其所立等级,未及如老氏之察电。


盖孩童之爱其亲,与并井而救赤子,固皆可锅以仁矣,而九合一正者,乃反末得确名为仁也,此在孔孟虽有分际,而亦末暇明立等则也。


至于博施济众,推之可极于圣,而子贡尚疑其未能充尽仁理也,为其等级差少而末达者,不能确定其则故也,故六经、《孔》《孟》必资老氏者,盖皆类此也此非抗老而抑儒也,老语主无,故能于道等加详电.菪易地而观,则儒语之详于涉世者,至老氏而又疏略之甚也……若夫老氏之无,其当资借六经之有者,则又人人知之,不论可也。

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