程大昌 - 哲学思想

程大昌曾著有《易老通言》等著作，对于《易》与《老》的关系，《易老通言》在后世众多易学著作中名气最大。该书已佚，今有台湾严灵峰先生的辑本，收入《无求备斋老子集成初编》。

他说：“是故《易》之肇言大道也，亦虑乎世人不知本末之相须矣，于是合道器以为一初，而随所形见以名其出也，故其形而上者则名之日道，形而下者则名之日器。上下云者，尤日一物之内有升而在上、降而在下者，且非可析升降以为两体也。火之在薪也，其上腾而虚者为焰，下著而实者为炭。焰炭也者，正从一火而分升沉焉。若日上腾而焰者为火，其著下而炭者不得为火，则人人知其谬误也。此于道器上下之喻，最其切近而易见者也。”

程大昌认为，《老子》贵尤，是有其道理的，因中无中已蕴含有在其中。虽然贵无，但此无并不是虚无，而是道器一体之道？大家能认同道尊器卑，道以役物的观点，同样就能甚多也。自无以上，有玄有又玄，乃为众妙之门，而常无者，特可循以观妙而已！若夫总众妙而出之，则必属乎义玄也。自玄以及又玄，即上乎道而为自然者是矣。

自然云者，莫之为而为，其在天下自宾白化、自正自富，而不知帝力何有者．是其效也。故老氏而敢鄙薄圣智者，主此地以驾其高也、由道将为德……白此而出为天地造化、为仁义礼智信则皆德矣。而五常之辛，每一德者又自分上下也一上德之品既极乎上，而又有深于此之上德者焉，则又加玄以冠其上而日玄德也。

牝之玄牝，同之玄同，览之玄览，亦其类也，则名虽在德，而其实巳入乎道矣。其详如此，故言六经《沦》《孟》者，率来资焉，信非苟为虚尊也试举孔孟淡仁之一端，以与《老》语对明，则知儒语虽有分际，而其所立等级，未及如老氏之察电。

盖孩童之爱其亲，与并井而救赤子，固皆可锅以仁矣，而九合一正者，乃反末得确名为仁也，此在孔孟虽有分际，而亦末暇明立等则也。

至于博施济众，推之可极于圣，而子贡尚疑其未能充尽仁理也，为其等级差少而末达者，不能确定其则故也，故六经、《孔》《孟》必资老氏者，盖皆类此也此非抗老而抑儒也，老语主无，故能于道等加详电．菪易地而观，则儒语之详于涉世者，至老氏而又疏略之甚也……若夫老氏之无，其当资借六经之有者，则又人人知之，不论可也。